O estado de samadhi (sânscrito: समाधि, também samapatti ou samadhi) - no budismo, hinduísmo, jainismo, sikhismo e escolas de ioga refere-se ao estado de consciência meditativa superior. Nas tradições iogues e budistas, isso é uma absorção meditativa, um transe alcançado pela prática de dhyana. Nos suttas budistas mais antigos, nos quais vários professores Theravada ocidentais modernos confiam, o estado de samadhi implica o desenvolvimento de uma mente luminosa que é equânime e atenta por natureza.
No Budismo
No Budismo, este é o último dos oito elementos do Nobre Caminho Óctuplo. Na tradição do Ashtanga Yoga, a oitava e última parte, indicada nos Yoga Sutras de Patanjali.
De acordo com Rhys Davids, o primeiro uso atestado do termo "estado de samadhi" na literatura sânscrita foi no Maitri Upanishad.
As origens da prática de dhyana, que culmina em samadhi, são motivo de controvérsia. De acordo com Bronkhorst, dhyana foi uma invenção budista, enquanto Alexander Winn afirma que foi incorporada às práticas bramânicas mesmo anteso surgimento do budismo, por exemplo, na tradição nikayas, cuja fundação é atribuída a Alara Kalama e Uddaka Ramaputta. Essas práticas foram combinadas com mindfulness e insight e receberam uma nova interpretação. Kalupahana também afirma que o Buda "retornou às práticas de meditação" que aprendeu com Alara Kalama e Uddaka Ramaputta.
Etimologia e significado
O termo "samadhi" vem da raiz "sam-dha" que significa "reunir" ou "combinar" e, portanto, é frequentemente traduzido como "concentração" ou "unificação da mente". Nos primeiros textos budistas, o estado de samadhi também está associado ao termo "samatha" - uma estadia calma. Na tradição dos comentários, samadhi é definido como ekaggata, a concentração da mente (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa define samadhi como a centralização da consciência e os elementos que acompanham a consciência de maneira uniforme e justa, em um estado, devido ao qual a consciência e seus fenômenos que a acompanham são focados uniformemente em um único objeto, sem dispersão. De acordo com Buddhaghosa, os textos Theravada Pali mencionam quatro tipos de samadhi:
- Concentração instantânea (hanikasamadhi): estabilização mental que ocorre durante vipassana.
- Pré-concentração (parikammasamadhi): surge dos esforços iniciais do meditador para se concentrar no objeto da meditação.
- Concentração de Acesso (upakarasamadhi): Ocorre quando os cinco obstáculos são dissipados, quando jhana está presente e com o aparecimento do "sinal duplo" (patibhaganimitta).
- Concentraçãoabsorção (appanasamadhi): imersão total da mente na meditação e estabilização dos quatro jhanas.
Função
O fenômeno samadhi é o último dos oito elementos do Nobre Caminho Óctuplo. Muitas vezes é interpretado como se referindo a dhyana, mas nos suttas tradicionais, os significados dos termos "samadhi" e "dhyana" não coincidem. O samadhi em si é uma concentração unidirecionada, mas em dhyana é usado nos estágios iniciais para ceder a um estado de equanimidade e consciência. A prática de dhyana permite manter o acesso consciente aos sentidos, evitando reações primárias às impressões sensoriais.
O Nobre Caminho Óctuplo
O Nobre Caminho Óctuplo é uma grande tradição de autoconhecimento e autodesenvolvimento que começa com alguém querendo sair de sua "casa" ou zona de conforto, e após as práticas preparatórias, começa a trabalhar com dhyana. O Cânone Pali descreve oito estados progressivos de dhyana: quatro meditações de forma (rupa jhana) e quatro meditações sem forma (arupajanas), embora os primeiros textos não usem o termo dhyana para as quatro meditações sem forma, chamando-as de ayatana (dimensão, esfera, fundação).. A nona forma é Nirodha-Samapatti.
De acordo com Bronkhorst, os quatro rupa jhanas podem ser a contribuição original do Buda para a religião da Índia. Eles formaram uma alternativa às dolorosas práticas ascéticas dos jainistas. Arupa jhana foi baseado em tradições ascéticas não-budistas. De acordo com Krangl, o desenvolvimento das práticas de meditação na Índia antiga foi uma interação complexa entre tradições védicas e não védicas.
Relacionamento
O principal problema no estudo do budismo primitivo é a relação entre a meditação dhyana e samadhi. A tradição budista combinou as duas tradições do uso de jhana. Há uma tradição que enfatiza que a obtenção da compreensão (bodhi, prajna, kensho) é o meio para o despertar e a liberação (samadhi).
Este problema foi abordado por vários cientistas de renome, incluindo Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst e Richard Gombrich. Schmithausen observa que a menção das quatro nobres verdades que constituem o "insight libertador" que é alcançado após dominar o Rupa Jhana é uma adição posterior a textos como o Majjhima Nikaya. Tanto Schmithausen quanto Bronkhorst apontam que a obtenção do insight, que é atividade cognitiva, não pode ser possível em um estado em que toda atividade cognitiva cessou. Em lugares como a Índia e o Tibete, o samadhi é a capacidade cognitiva mais elevada.
Característica
De acordo com Buddhaghose, em seu influente trabalho Vishuddhimagga, o samadhi é a "causa próxima" para alcançar a sabedoria. O Visuddhimagga descreve 40 objetos diferentes para concentração na meditação que são mencionados em todo o cânone Pali, mas explicitamente listados no Visuddhimagga, como atenção plena àrespiração (anapanasati) e bondade amorosa (metta).
Vários professores ocidentais (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) distinguem entre jhana "orientado para soutana" e jhana "orientado para vishuddhimagg". Thanissaro Bhikkhu argumentou repetidamente que o Cânone Pali e Vishuddhimagga dão diferentes descrições de jhanas, considerando a descrição de Visuddhimagga incorreta. Keren Arbel fez uma extensa pesquisa sobre jhanas e críticas contemporâneas de comentários sobre textos sagrados hindus e budistas. Com base nessa pesquisa e em sua própria experiência como professora sênior de meditação, ela faz um relato reconstruído do significado original de dhyana. Ela afirma que jhana é uma prática integrada, descrevendo o quarto jhana como "consciência consciente" em vez de um estado de concentração profunda.
Samadhi povo, eremitério e ascetismo
Os primeiros textos indianos Mahayana sobreviventes enfatizam as práticas ascéticas e a necessidade de viver na floresta, seguindo o caminho do eremita e do asceta, bem como treinando o estado de unidade meditativa com o mundo inteiro. Essas práticas parecem ter sido centrais no início do Mahayana porque podiam dar acesso a novos insights e inspiração.
Na tradição indiana Mahayana, o termo também se refere a formas de "samadhi" diferentes de dhyana. Assim, no Tibete, o estado de samadhi é considerado uma das formas mais elevadas de iluminação, em contraste com a tradição indiana.
