O Evangelho de João é uma das quatro narrativas do evangelho cristão incluídas no cânon da Sagrada Escritura. Sabe-se que nenhum desses livros teve autoria comprovada, mas tradicionalmente acredita-se que cada Evangelho foi escrito por quatro discípulos de Cristo - os apóstolos. Segundo o bispo Irineu de Lyon, um certo Polícrates, que conheceu pessoalmente João, afirmou que ele era o autor de uma das versões da Boa Nova. O lugar deste evangelho no pensamento teológico e teológico é único, porque seu texto em si não é apenas e não tanto uma descrição da vida e mandamentos de Jesus Cristo, mas uma apresentação de Suas conversas com os discípulos. Não sem razão, muitos pesquisadores acreditam que a própria narrativa se formou sob a influência do gnosticismo e, entre os chamados movimentos heréticos e heterodoxos, era muito popular.
Primeira Interpretação do Evangelho de João
O cristianismo antes do início do século IV nãoera um monólito dogmático, antes, uma doutrina anteriormente desconhecida para o mundo helênico. Os historiadores acreditam que o Evangelho de João foi o texto que foi recebido positivamente pela elite intelectual da antiguidade, pois tomou emprestadas suas categorias filosóficas. Este texto é muito interessante no campo da explicação da relação entre espírito e matéria, bem e mal, mundo e Deus. Não é à toa que o prólogo com que abre o Evangelho de João fala do chamado Logos. “Deus é a Palavra”, declara abertamente o autor das Escrituras (Evangelho de João: 1, 1). Mas o Logos é uma das estruturas categóricas mais importantes da filosofia antiga. Tem-se a impressão de que o verdadeiro autor do texto não era um judeu, mas um grego de excelente educação.
Pergunta sobre Prolog
O início do Evangelho de João parece muito misterioso - o chamado prólogo, ou seja, capítulos 1 a 18. Compreender e interpretar este texto acabou se tornando a pedra de tropeço dentro do cristianismo ortodoxo, com base no qual o justificações teológicas para a criação do mundo e teodiceia foram derivadas. Por exemplo, tomemos a famosa frase, que na tradução sinodal se parece com “Todas as coisas começaram a ser por meio dele (isto é, Deus), e sem ele nada do que veio a ser se fez” (João: 1, 3). No entanto, se você olhar para o original grego, verifica-se que existem dois manuscritos mais antigos deste Evangelho com grafias diferentes. E se um deles confirma a versão ortodoxa da tradução, então o segundo soa assim: “Tudo começou a ser por meio dele, e sem elenada veio a existir. Além disso, ambas as versões foram usadas pelos Padres da Igreja durante o cristianismo primitivo, mas mais tarde foi a primeira versão que entrou na tradição da igreja como mais “ideologicamente correta.”
Gnósticos
Este quarto evangelho era muito popular entre vários oponentes dos dogmas ortodoxos do cristianismo, que eram chamados de hereges. Nos primeiros tempos cristãos, eles eram frequentemente gnósticos. Eles negaram a encarnação corporal de Cristo e, portanto, muitas passagens do texto deste Evangelho, justificando a natureza puramente espiritual do Senhor, vieram ao seu gosto. O gnosticismo também frequentemente contrasta Deus, que está “acima do mundo”, e o Criador de nosso ser imperfeito. E o Evangelho de João dá razão para acreditar que o domínio do mal em nossas vidas não vem do Pai Celestial. Muitas vezes fala sobre a oposição de Deus e do mundo. Não é à toa que um dos primeiros intérpretes deste Evangelho foi um dos discípulos do famoso gnóstico Valentinus - Heracleon. Além disso, entre os oponentes da ortodoxia, seus próprios apócrifos eram populares. Entre elas estavam as chamadas "Perguntas de João", que falavam das palavras secretas que Cristo disse ao seu discípulo amado.
Obra-prima de Orígenes
Assim como o pesquisador francês Henri Cruzel chamou os comentários do antigo teólogo ao Evangelho de João. Em sua obra, Orígenes critica a abordagem gnóstica do texto enquanto cita extensivamente seu oponente. Este é um trabalho exegético em queo conhecido teólogo grego, por um lado, opõe-se a interpretações pouco ortodoxas e, por outro lado, ele mesmo apresenta várias teses, incluindo aquelas relativas à natureza de Cristo (por exemplo, ele acredita que uma pessoa deve sair de sua própria essência à angélica), que mais tarde foram consideradas heréticas. Em particular, ele também usa a tradução de Jo:1, 3, que mais tarde foi reconhecida como inconveniente.
Interpretação do Evangelho de João Crisóstomo
Ortodoxia se orgulha de seu famoso intérprete das Escrituras. Eles são por direito João Crisóstomo. Sua interpretação deste evangelho está incluída em uma vasta obra de interpretação das Escrituras, começando com o Antigo Testamento. Ele demonstra grande erudição, tentando trazer à tona o significado de cada palavra e frase. Sua interpretação desempenha um papel predominantemente polêmico e é dirigida contra os oponentes da Ortodoxia. Por exemplo, João Crisóstomo finalmente reconhece a versão acima descrita da tradução João:.1, 3 como herética, embora antes dele fosse usada por respeitados Padres da Igreja, em particular, Clemente de Alexandria.
Quando o evangelho foi interpretado politicamente
Talvez pareça surpreendente, mas a interpretação das Escrituras também foi usada para justificar repressões em massa, a destruição de pessoas censuráveis e a caça às pessoas. Este fenômeno é mais claramente manifestado na história da Igreja Católica Romana. Durante a formação da Inquisição, o capítulo 15 do Evangelho de João foi usado pelos teólogos para justificar a queima de hereges na fogueira. Se lermos as linhas das Escrituras, elas nos dão uma comparaçãoo Senhor com a videira, e seus discípulos com os ramos. Assim, estudando o Evangelho de João (capítulo 15, versículo 6), você pode encontrar palavras sobre o que deve ser feito com aqueles que não permanecem no Senhor. Eles, como galhos, são cortados, recolhidos e lançados ao fogo. Os advogados medievais do direito canônico conseguiram interpretar essa metáfora literalmente, dando assim luz verde a execuções cruéis. Embora o significado do Evangelho de João contradiga completamente essa interpretação.
Dissidentes medievais e sua interpretação
Durante o reinado da Igreja Católica Romana houve oposição
existiam os chamados hereges. Os historiadores seculares modernos acreditam que eram pessoas cujos pontos de vista diferiam dos dogmas "ditados de cima" das autoridades espirituais. Às vezes, eles eram organizados em congregações, que também se chamavam igrejas. Os rivais mais formidáveis dos católicos a esse respeito eram os cátaros. Eles não só tinham seu próprio clero e hierarquia, mas também teologia. Sua escritura favorita era o Evangelho de João. Eles o traduziram para os idiomas nacionais dos países onde foram apoiados pela população. Um texto em occitano chegou até nós. Nele, aderiram àquela versão da tradução do Prólogo, que foi rejeitada pela igreja oficial, acreditando que assim é possível justificar a presença de uma fonte do mal oposta a Deus. Além disso, ao interpretar esse mesmo capítulo 15, enfatizaram o cumprimento dos mandamentos e uma vida santa, e não a observância de dogmas. Aquele que segue a Cristo é digno de ser chamado de amigo - tal conclusão eles tiraram do Evangelho de João. As aventuras de diferentes interpretações do texto da Escritura são bastante instrutivas e testemunham que qualquer interpretação da Bíblia pode ser usada tanto para o bem de uma pessoa quanto para seu mal.
