O mundo ortodoxo é ótimo. Sua luz iluminou muitos países e povos. Todos eles são uma igreja universal. Mas, diferentemente do mundo católico, que é subordinado ao Papa, um único governante, a Igreja Universal é dividida em igrejas independentes - locais ou autocéfalas, cada uma das quais possui autogoverno e independência na resolução de questões jurídicas e administrativas básicas.
O que significa o termo "autocefalia"
Antes de falar sobre o que significa uma Igreja Ortodoxa autocéfala, devemos considerar o próprio termo "autocefalia". Vem de uma palavra grega com duas raízes. O primeiro deles é traduzido como "si mesmo", e o segundo - "cabeça". É fácil adivinhar que seu uso combinado pode significar "auto-direção", o que implica o controle mais completo de toda a vida interna da igreja e sua independência administrativa. Isso distingue as igrejas autocéfalas das autônomas, que estão sujeitas a certas restrições legais.
A igreja universal é dividida emlocal (autocéfalo) não em base nacional, mas em base territorial. Essa divisão é baseada nas palavras do apóstolo Paulo de que em Cristo não há divisão de pessoas nem por nacionalidade nem por status social. Todas as pessoas são um "rebanho de Deus" e têm um Pastor. Além disso, uma conveniência indiscutível é a correspondência territorial das igrejas autocéfalas com as fronteiras políticas e administrativas dos estados.
Direitos das igrejas autocéfalas
Para caracterizar plenamente a essência da autocefalia, deve-se considerar com mais detalhes os direitos que as igrejas autocéfalas têm. O mais importante deles é o direito de nomear e eleger o chefe da igreja pelos próprios bispos. Para isso, não há necessidade de coordenar este ou aquele candidato com os líderes de outras igrejas locais. Esta é a principal diferença entre igrejas autocéfalas e autônomas. Estes últimos são liderados por primatas nomeados pela igreja que lhes concedeu autonomia.
Além disso, as igrejas locais têm o direito de emitir seus próprios estatutos de forma independente. Eles operam, é claro, apenas no território controlado por esta igreja. Questões relacionadas à organização e gestão da igreja também são resolvidas internamente. As mais importantes são submetidas aos conselhos locais.
Igrejas autocéfalas têm o direito de consagrar independentemente o santo crisma destinado ao uso dentro da igreja. Outro direito importante é a possibilidade de canonizar os próprios santos, compilando novos ritos litúrgicos e hinos. O último ponto tem apenas uma ressalva - eles não devem ir além dos ensinamentos dogmáticos adotados pela Igreja Universal.
Ao lidar com todas as questões de natureza administrativa, as igrejas locais recebem total independência. O mesmo se aplica ao tribunal da igreja, o direito de convocar conselhos locais e a capacidade de iniciar a convocação de um Concílio Ecumênico.
Restrições aos direitos das igrejas autocéfalas
Restrições aos direitos das igrejas locais são determinadas pelo princípio da unidade da igreja. A partir dele, todas as igrejas autocéfalas são idênticas entre si e estão divididas apenas territorialmente, mas não dogmaticamente e não por diferenças em questões de dogma. O princípio fundamental é o direito de apenas a Igreja Ecumênica interpretar os dogmas religiosos, deixando in alterada a essência da fé ortodoxa.
Além disso, a solução das questões canônicas mais importantes vai além do marco legal das igrejas locais e está sob a jurisdição dos Concílios Ecumênicos. Além disso, a construção da vida litúrgica dentro da autocefalia deve ser geralmente aceita e estar de acordo com as diretrizes adotadas pelos Concílios Ecumênicos.
Estabelecimento de igrejas locais
A história da formação das Igrejas locais está enraizada nos tempos apostólicos, quando os discípulos de Jesus Cristo, segundo Sua palavra, foram a várias terras para levar às pessoas as boas novas do santo Evangelho. As igrejas por eles fundadas, devido ao seu isolamento territorial, tinham independência de outras fundadas simultaneamente com eles.igrejas. Os centros da vida religiosa dessas neoplasias tornaram-se as capitais e grandes cidades dessas metrópoles romanas.
Quando o Cristianismo se tornou a religião do estado, começou uma racionalização ativa da vida das igrejas locais. Este período histórico (séculos IV-VI) é chamado a era dos Concílios Ecumênicos. Naquela época, as principais disposições que regulamentavam os direitos das igrejas autocéfalas foram elaboradas e adotadas, e foi estabelecido um quadro que as limitava. Por exemplo, os documentos do Segundo Concílio Ecumênico falam da inadmissibilidade de estender o poder dos bispos regionais a territórios fora de suas igrejas locais.
São os documentos desenvolvidos por estes Concílios Ecumênicos que permitem dar uma resposta inequívoca à questão do que significa uma igreja autocéfala e evitar duplas interpretações.
Adotou-se também uma lei que poderia criar uma nova igreja autocéfala independente. Baseia-se no princípio: "Ninguém pode dar mais direitos do que ele mesmo tem". Com base nisso, tanto o episcopado da Igreja Ecumênica, quanto o episcopado de uma igreja local já existente e legalmente reconhecida pode criar uma nova igreja autocéfala. Assim, a continuidade do poder episcopal do apostólico foi enfatizada. Desde então, o conceito de "igreja mãe", ou igreja kyriarcal, entrou em uso. Esta é a designação legal da igreja cujo episcopado estabeleceu uma nova igreja local (autocéfala).
Estabelecimento não autorizado de autocefalia
No entanto, a história conhece muitos casos de violações destesregras estabelecidas. Às vezes, as autoridades estatais proclamavam que as igrejas de seus países eram autocéfalas, e às vezes os episcopados locais se retiravam voluntariamente da subordinação à autoridade máxima e, tendo eleito um primaz, proclamavam a independência. Deve-se notar que na maioria dos casos havia razões objetivas para tais ações.
Sucessivamente, sua ilegalidade canônica foi corrigida por atos bastante legítimos, embora adotados com algum atraso. Como exemplo, podemos lembrar a separação não autorizada em 1923 dos autocifalistas poloneses da Igreja Matriz Russa. A legitimidade desse ato só foi restabelecida em 1948, quando a igreja se tornou juridicamente autocéfala. E há muitos exemplos semelhantes.
Exceções às regras gerais
Mas a lei prevê casos em que uma igreja autônoma pode independentemente romper laços com sua igreja mãe e receber autocefalia. Isso acontece quando a igreja kyriarcal cai em heresia ou cisma. O documento adotado no Concílio local de Constantinopla, realizado em 861, chamado de Duplo Concílio, prevê tais casos e dá às igrejas autônomas o direito de auto-secessão.
Foi com base neste parágrafo que a Igreja Ortodoxa Russa conquistou a independência em 1448. Na opinião de seu episcopado, o Patriarca de Constantinopla caiu em heresia no Concílio de Florença, manchando a pureza do ensino ortodoxo. Aproveitando-se disso, apressaram-se a chamar o Metropolita Jonas edeclarar independência canônica.
Igrejas ortodoxas autocéfalas atualmente existentes
Existem atualmente quinze igrejas autocéfalas. Eles são todos ortodoxos, então a pergunta frequente sobre como a Igreja autocéfala difere da ortodoxa, naturalmente, desaparece por si só. Costuma-se listá-los na ordem do díptico - comemoração na liturgia.
Os primeiros nove são governados pelos patriarcas. Entre elas estão as Igrejas de Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalém, igrejas russas, georgianas, sérvias, romenas e búlgaras. Eles são seguidos por aqueles chefiados por arcebispos. Estes são cipriotas, heládicos e albaneses. A lista de igrejas que são governadas por metropolitanos fecha a lista: terras polonesas, tchecas e Eslováquia, a igreja ortodoxa autocéfala na América.
A quinta igreja russa na lista acima tornou-se autocéfala em 1589. Ela recebeu seu status do Patriarcado de Constantinopla, do qual dependeu até 1548, quando o conselho dos bispos russos elegeu o metropolita Jonas como chefe da igreja. O crescente poder econômico e militar da Rússia contribuiu para o fortalecimento da autoridade política, militar e religiosa de nosso país. Como resultado, os patriarcados orientais reconheceram a Rússia como o quinto lugar “honroso”.
Igualdade de todas as Igrejas Ortodoxas Autocéfalas
Um ponto muito importante é a igualdade de todas as igrejas autocéfalas declaradas e observadas na prática da comunhão inter-eclesiástica. O dogma aceito no catolicismo de que o papa évigário de Cristo, e que ele, como consequência, é infalível, é absolutamente inaceitável na Ortodoxia. Além disso, as reivindicações do Patriarcado de Constantinopla a quaisquer direitos exclusivos na Igreja Ecumênica são completamente rejeitadas.
A este respeito, é necessário explicar o princípio pelo qual os lugares ordinais de certas igrejas no díptico são distribuídos. Apesar de esses lugares serem chamados de "graus de honra", eles não têm significado dogmático e são estabelecidos puramente historicamente. Na ordem de distribuição dos assentos, a antiguidade da igreja, a sequência cronológica de obtenção do status de autocefalia e o significado político das cidades em que estão localizadas as cátedras dos bispos dominantes desempenham um papel.
Igrejas autônomas e suas características
Aqui é apropriado deter-se no estado de coisas que se desenvolveu antes de 1548, ou seja, até o momento em que a Igreja Ortodoxa Russa se tornou autocéfala. Seu status naqueles séculos pode ser descrito como uma igreja autônoma. Foi mencionado acima que a principal característica das igrejas autônomas é a f alta do direito de eleger independentemente seu primaz, que é suprido pela igreja mãe. Isso limita significativamente sua independência. E outro aspecto importante da questão é que a política interna e às vezes externa de seus estados depende em grande parte de quem dirige as igrejas ortodoxas independentes autocéfalas.
Para ser justo, deve-se notar que mesmo antes do Metropolitan Jonah receber o título de Metropolita de Moscou e Toda a Rússia,A dependência russa de Constantinopla não era muito onerosa. Aqui a distância geográfica de Bizâncio, nossa igreja mãe, desempenhou um papel. Em situação muito pior estavam as igrejas formadas nos territórios das metrópoles gregas.
Restrições significativas à liberdade de igrejas autônomas
Igrejas autônomas, além de serem governadas por um primaz nomeado pela igreja mãe, eram obrigadas a coordenar seus estatutos, status com ela, a consultar sobre todas as questões sérias. Eles não tinham o direito de consagrar mirra por conta própria. Seus bispos estavam sob a jurisdição do mais alto tribunal, o tribunal da igreja kyriarcal, e eles tinham o direito de construir suas relações com os outros apenas por meio da mediação da igreja mãe. Tudo isso gerou dificuldades organizacionais, feriu o orgulho nacional.
Estado intermediário de autonomia
A história mostra que o status de autonomia das igrejas geralmente é temporário, intermediário. Como regra, com o tempo, as igrejas ortodoxas locais autocéfalas são obtidas delas ou, tendo perdido até a aparência de independência, são transformadas em distritos metropolitanos ou dioceses comuns. Há muitos exemplos disso.
Hoje, três igrejas autônomas são comemoradas em dípticos litúrgicos. O primeiro deles é o antigo Sinai. É governado por um bispo nomeado de Jerusalém. Em seguida vem a Igreja Finlandesa. Para ela, a autocefalia de Constantinopla tornou-se a igreja mãe. E finalmente, japonês, para o qual kyriarchal éIgreja Ortodoxa Russa. A luz da ortodoxia foi trazida para as ilhas do Japão no início do século passado por um missionário russo, o bispo Nikolai (Kasatkin), que mais tarde foi canonizado. Por seus serviços à igreja, ele teve a honra de ser chamado de Igual aos Apóstolos. Tal título é dado apenas àqueles que trouxeram o ensino de Cristo a nações inteiras.
Todas essas igrejas são ortodoxas. Como é absurdo procurar uma diferença entre uma igreja autocéfala e uma ortodoxa, tão absurdo falar em uma diferença entre uma igreja autônoma e uma ortodoxa. A necessidade de tal explicação é causada por perguntas frequentes sobre isso.
