Qadar - predestinação no Islã

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Última modificação: 2024-01-02 11:31

Predestinação no Islã é uma das questões sobre as quais o edifício da fé é construído. Como esta é uma religião bastante jovem, todas as fontes primárias escritas estão disponíveis para inúmeras interpretações e interpretações. Isso, por sua vez, levou ao surgimento de longas discussões entre vários movimentos e escolas, em particular, sobre a relação entre o Islã (religião) e o iman (fé). As obras dos escolásticos medievais eram em grande parte não sistemáticas, fragmentadas e serviram de base para muitas controvérsias e disputas.

Um dos pilares é a crença na predestinação. No Islã, isso também sempre foi objeto de muitas discussões que vêm acontecendo há séculos. Diretamente no Alcorão a respeito disso é dito:

Allah criou você e o que você faz

_{Sura 37 “Em pé em fila”, versículo 96}

No texto do “hadith Jibril”, cuja autoria é atribuída a um dos companheiros de Muhammad, Ibn Umar, é dada a seguinte definição de fé (iman) em geral:

A essência da fé é que você acredita em Allah, e em Seus anjos, e em Suas Escrituras, e em Suasmensageiros, e no Último Dia, e (também que) você acredita na predestinação do bem e do mal.

No entanto, muitas correntes não reconhecem a autoridade do hadith de Ibn Umar, e iman é aceito no conteúdo, como é dado no texto do Alcorão, ou seja, sem o significado das palavras “na predestinação do bem e do mal.”

Portanto, a fé no Islã na predestinação como tal e na predestinação do mal é objeto de controvérsia e discussão.

Direções do conhecimento religioso no Islã

Sem entrar em detalhes sobre as causas das diferenças políticas entre vários movimentos e grupos religiosos, é necessário separar os detalhes metodológicos da política. Dependendo das abordagens do conhecimento em geral e do conhecimento no Islã, a predestinação em particular, suas correntes clássicas tiveram três formas principais de expressão:

• Kalam (do árabe “palavra”, “discurso”) - no sentido geral, este era o nome de todas as obras filosóficas e teológicas dos cientistas, com o objetivo de dar uma interpretação compreensível aos dogmas do Islã com a ajuda dos argumentos disponíveis da razão.
• Salafiya (do árabe. “ancestrais”, “antecessores”) - uma direção que se uniu em torno do reconhecimento do modo de vida e fé mais importante da comunidade muçulmana primitiva, focado nos ancestrais justos, liderados pelo profeta. Ao mesmo tempo, todas as interpretações e raciocínios filosóficos e teológicos subsequentes foram qualificados como um afastamento dos dogmas originais.
• O Sufismo (do árabe “suf” - “lã”) é um movimento esotérico-místico que considerava o caminho espiritual os pontos-chave,ascetismo, servindo como fundamentos de fé e uma vida justa.

Os dilemas da predestinação dos calamistas

Os primeiros estudiosos calamistas levaram os textos sagrados muito literalmente. Chegaram ao problema de interpretar a crença na predestinação do mal como meio de fundamentar a legitimidade de sua comissão como tal. Afinal, nesse entendimento, uma pessoa não é responsável por seus atos. Nesse sentido, os escolásticos islâmicos medievais foram divididos em três ramos principais, representantes de cada um dos quais viam de forma diferente o livre arbítrio de uma pessoa no contexto da predestinação:

• Jabrits acreditava que somente Allah atua no universo. Todas as ações que ocorrem no mundo, incluindo a fonte das quais são uma pessoa, são conhecidas por Allah com antecedência e são predeterminadas por ele. No extremo do absurdo, tal opinião levou à justificação do mal feito pelo homem, sua predestinação.
• Qadarites afirmou que uma pessoa tem livre arbítrio para fazer qualquer ação sem interferência de Allah. Allah não participa disso, mas ele sabe sobre as ações depois que elas foram cometidas. O homem no conceito dos Qadarites é um criador completamente independente de suas ações. Tal ensinamento afastou os postulados iniciais de fé sobre a universalidade e onipotência de Allah, causando acalorada controvérsia.
• Após o século X, os asharitas, próximos aos sunitas ortodoxos, que rejeitavam as noções tanto dos jabrits quanto dos qadaritas, começaram a dominar entre os estudiosos calamistas, tentando encontrar um meio-termo entre eles. Ashari erafoi desenvolvido o conceito de “kasbah” (árabe “apropriação”, “aquisição”), segundo o qual uma pessoa, estando na vontade de Allah, ainda assim tem a capacidade de adquirir por suas ações algum ato que tenha uma avaliação bem merecida como justos ou maus.

Formas de resolver o dilema do salafismo

Sentindo a necessidade de retornar às suas raízes, os adeptos das abordagens clássicas e salafistas viram a predestinação no Islã à sua maneira. Um dos autores salafistas do século XII, amplamente conhecido por suas obras e por pesquisadores modernos, Ibn Taymiyyah, criticando os Asharis, buscou retornar ao caráter moral geral, espírito do Alcorão e da Sunnah. Na sua opinião, a negação do poder da vontade de Allah, inclusive em relação a uma pessoa e suas ações, era errônea, assim como a negação do livre arbítrio de uma pessoa, o que fundamenta a responsabilidade pessoal. Ele viu a solução para o dilema ao referir a onipotência divina em relação ao homem ao passado, e a observância das instruções do Alcorão - ao seu futuro.

Sufismo

Sufi persa do século 21 Al-Hujwiri, notas:

A religião tem tronco e galhos. Seu tronco é a confirmação no coração, e seus ramos seguem as direções (divinas).

_{Al-Hujwiri, “Revelando o Véu”}

Para um místico sufi, o próprio Islã é uma predestinação do destino. Segue o coração, percorre a tênue borda da multiplicidade dos nafs (árabe para “ego”) em direção à unidade do espírito. O sufi não pensa se esse caminho está predeterminado de antemão, pois sua féestá em um plano diferente. Sua mente é subjugada, acalmada por Allah - ele é um com Ele, dissolvido Nele. Ele acredita na predestinação como se ele próprio fosse a predestinação. O sufi vê Deus em tudo. O Sufi diz: "La illah illa'llah hu", - "Não há outra realidade exceto a realidade de Alá, e não há deus senão Alá." Nesta abordagem, ihsan (árabe "ação perfeita") vem em primeiro lugar como a mais alta manifestação do iman.

A Noite do Destino

Há também uma tradição espiritual muito importante que o Islã abriu para o mundo inteiro - “A Noite da Predestinação”.

A Noite do Destino é melhor que mil meses. Nesta noite, os anjos e Jibril descem com a permissão de Allah de acordo com todos os Seus mandamentos.

_{Alcorão, Sura 97 "Predestinação"}

É geralmente aceito que as primeiras suras do Alcorão foram contadas ao profeta Maomé na Noite da Predestinação (árabe “Al-Qadr”). Não há um entendimento inequívoco de sua data exata, todos os anos o feriado é comemorado pelos muçulmanos em um dos últimos dez dias do mês do Ramadã. A ofensiva de Al-Qadr é determinada por alguns sinais descritos nos hadiths; portanto, todas as últimas dez noites do mês do Ramadã são sagradas para os muçulmanos.

Há também uma opinião de que a “Noite da Predestinação” é um momento na vida de cada crente quando sua fé passa por um teste completo de resistência e sinceridade, assim como a fé do Profeta Muhammad foi testada em um Tempo. Por isso não há indicação específica de sua data.

Talvez seja através“Noites de predestinação”, quando uma pessoa determina por sua escolha quem ela seguirá, anjos ou shaitans, o Senhor decidiu combinar doutrinas e mundos opostos para estabelecer um caminho de sua influência onipotente sobre o livre arbítrio de uma pessoa?