Como a psicologia como disciplina acadêmica foi desenvolvida principalmente na América do Norte e na Europa Ocidental, alguns psicólogos ficaram preocupados que os construtos que eles aceitavam como universais não fossem tão flexíveis e variados quanto se pensava anteriormente e não funcionassem em outros países, culturas e civilizações. Porque há questionamentos sobre se as teorias relacionadas às principais questões da psicologia (teoria do afeto, teoria do conhecimento, autoconceito, psicopatologia, ansiedade e depressão etc.) podem se manifestar de forma diferente em outros contextos culturais. A psicologia transcultural está revisitando-os com metodologias projetadas para acomodar as diferenças culturais, a fim de tornar a pesquisa psicológica mais objetiva e universal.
Diferenças da psicologia cultural
Transculturala psicologia difere da psicologia cultural, que argumenta que o comportamento humano é fortemente influenciado pelas diferenças culturais, o que significa que os fenômenos psicológicos só podem ser comparados no contexto de diferentes culturas e de forma muito limitada. A psicologia transcultural, ao contrário, visa buscar possíveis tendências universais no comportamento e nos processos mentais. É visto mais como um tipo de metodologia de pesquisa do que um campo totalmente separado da psicologia.
Diferenças da psicologia internacional
Além disso, a psicologia transcultural pode ser distinguida da psicologia internacional, que se concentra na expansão global da psicologia como ciência, especialmente nas últimas décadas. No entanto, a psicologia intercultural, cultural e internacional estão unidas por um interesse comum em expandir esta ciência ao nível de uma disciplina universal capaz de compreender fenômenos psicológicos tanto em culturas individuais quanto em um contexto global.
Primeiros Estudos Interculturais
Os primeiros estudos transculturais foram realizados por antropólogos do século XIX. Estes incluem estudiosos como Edward Burnett Tylor e Lewis G. Morgan. Um dos estudos transculturais mais marcantes da psicologia histórica é o estudo de Edward Tylor, que tocou no problema estatístico central da pesquisa transcultural - G alton. Nas últimas décadas, historiadores, e especialmente historiadores da ciência, começaram a estudar o mecanismo e as redes pelas quais o conhecimento, as ideias, as habilidades, as ferramentas e os livros se movem entre as culturas, gerandoconceitos novos e frescos sobre a ordem das coisas na natureza. Pesquisas como essa têm agraciado o conjunto dourado de exemplos de pesquisa transcultural.
Estudando intercâmbios interculturais no Mediterrâneo Oriental nas décadas de 1560-1660, Avner Ben-Zaken concluiu que tais intercâmbios ocorrem em um locus cultural nebuloso, onde as bordas de uma cultura se cruzam com outra, criando uma "zona mutuamente abraçada" em que as trocas ocorrem pacificamente. De uma zona tão estimulante, ideias, cânones estéticos, ferramentas e práticas se deslocam para os centros culturais, obrigando-os a renovar e atualizar suas representações culturais.
Estudos de percepção transcultural
Alguns dos primeiros trabalhos de campo em antropologia e psicologia intercultural centraram-se na percepção. Muitas pessoas que são apaixonadas por este tópico estão muito interessadas em quem primeiro conduziu a pesquisa etnopsicológica transcultural. Bem, vamos voltar à história.
Tudo começou com a famosa expedição britânica às Ilhas do Estreito de Torres (perto da Nova Guiné) em 1895. William Holes Rivers, etnólogo e antropólogo britânico, decidiu testar a hipótese de que representantes de diferentes culturas diferem em sua visão e percepção. As suposições do cientista foram confirmadas. Seu trabalho estava longe de ser definitivo (embora trabalhos subsequentes sugiram que tais diferenças são, na melhor das hipóteses, pequenas), mas foi ele quem introduziu o interesse pelas diferenças interculturais na academia.
Mais tarde, em estudos diretamente relacionados ao relativismo, vários sociólogos argumentaram que representantes de culturas com vocabulários diferentes e bastante heterogêneos perceberão as cores de maneira diferente. Esse fenômeno é chamado de "relativismo linguístico". Como exemplo, consideraremos uma cuidadosa série de experimentos de Segall, Campbell e Herskovitz (1966). Eles estudaram assuntos de três culturas europeias e quatorze não europeias, testando três hipóteses sobre o impacto do ambiente na percepção de vários fenômenos visuais. Uma hipótese era que viver no "mundo denso" - um ambiente comum às sociedades ocidentais dominado por formas retangulares, linhas retas, cantos quadrados - influencia a suscetibilidade à ilusão de Müller-Lyer e à ilusão do paralelogramo de Sander.
Como resultado desses estudos, foi sugerido que as pessoas que vivem em ambientes muito "construídos" aprendem rapidamente a interpretar ângulos oblíquos e agudos como ângulos retos deslocados, bem como a perceber desenhos bidimensionais em termos de sua profundidade. Isso faria com que eles vissem as duas figuras na ilusão de Müller-Lier como um objeto tridimensional. Se a figura da esquerda fosse considerada, digamos, a borda da caixa, essa seria a borda da frente, e a figura da direita seria a borda de trás. Isso significaria que a figura à esquerda era maior do que a vemos. Problemas semelhantes surgem com a ilustração de Sander do paralelogramo.
Quais seriam os resultados de pessoas vivendo em ambientes sem barreiras onde retângulos e ângulos retos são menorescomum? Por exemplo, os zulus vivem em cabanas redondas e aram seus campos em círculos. E eles deveriam ser menos suscetíveis a essas ilusões, mas mais suscetíveis a algumas outras.
Relativismo perceptivo
Muitos cientistas argumentam que a forma como percebemos o mundo é altamente dependente de nossos conceitos (ou nossas palavras) e crenças. O filósofo americano Charles Sanders Peirce apontou que a percepção é realmente apenas um tipo de interpretação ou inferência sobre a realidade, que não é necessário ir além das observações comuns da vida para encontrar muitas maneiras diferentes de interpretar a percepção.
Ruth Benedict argumenta que “ninguém vê o mundo com olhos intocados”, e Edward Sapir argumenta que “mesmo aspectos relativamente simples da percepção são muito mais dependentes de padrões sociais instilados em nós através de palavras do que poderíamos supor”. Whorf os ecoa: "Analisamos a natureza segundo as linhas estabelecidas por nossas línguas nativas … [Tudo é determinado por] categorias e tipos que distinguimos do mundo dos fenômenos e que não percebemos porque estão bem na frente de nós." Assim, a percepção de um mesmo fenômeno em diferentes culturas se deve principalmente a diferenças linguísticas e culturais, e qualquer estudo etnopsicológico transcultural envolve a identificação dessas diferenças.
Pesquisa de Geert Hofstede
O psicólogo holandês Geert Hofstede revolucionou o campo da pesquisa de valores culturais paraIBM na década de 1970. A teoria das dimensões culturais de Hofstede não é apenas um trampolim para uma das tradições de pesquisa mais ativas em psicologia intercultural, mas também um produto comercialmente bem-sucedido que encontrou seu caminho nos livros-texto de administração e psicologia empresarial. Seu trabalho inicial mostrou que as culturas diferem em quatro dimensões: percepção de poder, aversão à incerteza, masculinidade-feminilidade e individualismo-coletivismo. Depois que a Conexão Cultural Chinesa expandiu sua pesquisa com materiais chineses locais, acrescentou uma quinta dimensão, uma orientação de longo prazo (originalmente chamada de Dinamismo Confucionista), que pode ser encontrada em todas as culturas, exceto a chinesa. Esta descoberta de Hofstede tornou-se talvez o exemplo mais famoso de exploração transcultural de estereótipos. Ainda mais tarde, depois de trabalhar com Michael Minkov, usando dados do World Price Survey, ele adicionou uma sexta dimensão - indulgência e contenção.
Crítica de Hofstede
Apesar de sua popularidade, o trabalho de Hofstede tem sido questionado por alguns psicólogos acadêmicos. Por exemplo, a discussão sobre individualismo e coletivismo provou ser problemática em si mesma, e os psicólogos indianos Sinha e Tripathi até argumentam que fortes tendências individualistas e coletivistas podem coexistir dentro de uma única cultura, citando sua Índia nativa como exemplo.
Psicologia Clínica
Entre os tipos de pesquisa transcultural, talvez a mais proeminente seja aPsicologia Clínica. Psicólogos clínicos transculturais (por exemplo, Jefferson Fish) e psicólogos de aconselhamento (por exemplo, Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley e Paul Pedersen) aplicaram os princípios da psicologia transcultural à psicoterapia e ao aconselhamento. Para quem quer entender o que é uma pesquisa transcultural clássica, os artigos desses especialistas serão uma verdadeira revelação.
Aconselhamento transcultural
Princípios para Aconselhamento e Terapia Multicultural por Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons e Jefferson M. Fisch contém vários capítulos sobre a integração de diferenças culturais no aconselhamento. Além disso, o livro argumenta que vários países estão começando a incorporar métodos transculturais em práticas de aconselhamento. Os países listados incluem Malásia, Kuwait, China, Israel, Austrália e Sérvia.
Modelo de cinco fatores de personalidade
Um bom exemplo de pesquisa transcultural em psicologia é a tentativa de aplicar o modelo de personalidade de cinco fatores a pessoas de diferentes nacionalidades. As características comuns identificadas pelos psicólogos americanos podem se espalhar entre pessoas de diferentes países? Por causa dessa questão, os psicólogos interculturais muitas vezes se perguntam como comparar traços entre culturas. Para explorar essa questão, foram realizados estudos lexicais que medem fatores de personalidade usando adjetivos de atributos de diferentes idiomas. Com o tempo, esses estudos concluíram que os fatores de extroversão, concordância e consciência são quasesempre parecem iguais entre todas as nacionalidades, mas o neuroticismo e a abertura à experiência às vezes são difíceis. Portanto, é difícil determinar se esses traços estão ausentes em certas culturas ou se diferentes conjuntos de adjetivos devem ser usados para medi-los. No entanto, muitos pesquisadores acreditam que o modelo de personalidade de cinco fatores é um modelo universal que pode ser usado em estudos transculturais.
Diferenças no bem-estar subjetivo
O termo "bem-estar subjetivo" é frequentemente usado em todas as pesquisas psicológicas e consiste em três partes principais:
- Satisfação com a vida (avaliação cognitiva da vida geral).
- Tendo experiências emocionais positivas.
- Sem experiências emocionais negativas.
Em diferentes culturas, as pessoas podem ter ideias polarizadas sobre o nível "ideal" de bem-estar subjetivo. Por exemplo, de acordo com alguns estudos transculturais, os brasileiros priorizam a presença de emoções vivas na vida, enquanto para os chineses essa necessidade estava em último lugar. Portanto, ao comparar as percepções de bem-estar entre culturas, é importante considerar como os indivíduos dentro da mesma cultura são capazes de avaliar diferentes aspectos do bem-estar subjetivo.
Satisfação com a vida em todas as culturas
É difícil definir um indicador universal de quanto o bem-estar subjetivo das pessoas em diferentes sociedades muda ao longo doum determinado período de tempo. Um tema importante é que pessoas de países individualistas ou coletivistas têm ideias polarizadas sobre o bem-estar. Alguns pesquisadores notaram que indivíduos de culturas individualistas são, em média, muito mais satisfeitos com suas vidas do que aqueles de culturas coletivistas. Essas e muitas outras diferenças estão se tornando mais claras graças à pesquisa transcultural pioneira em psicologia.
